Sejarah Lengkap Pengembangan, Sejarah dan Agama Budha Hari Ini
Meditasi adalah jantung dari cara Buddha hidup. Ini pada dasarnya adalah metode untuk memahami dan bekerja pada pikiran kita sendiri. Kami pertama kali belajar untuk mengidentifikasi negara kami yang berbeda negatif mental yang dikenal sebagai ‘delusi’, dan belajar bagaimana mengembangkan kondisi mental yang damai dan positif atau ‘pikiran bajik’.
Kemudian dalam meditasi kita mengatasi delusi kami dengan menjadi akrab dengan pikiran bajik. Keluar dari meditasi kami mencoba untuk mempertahankan pikiran bajik kami telah mengembangkan dan menggunakan kebijaksanaan kita untuk memecahkan masalah kehidupan sehari-hari. Sebagai pikiran kita menjadi lebih positif tindakan kita menjadi lebih konstruktif, dan pengalaman hidup kita menjadi lebih memuaskan dan bermanfaat bagi orang lain.
Siapapun bisa belajar teknik meditasi dasar dan mengalami manfaat yang besar, tetapi kemajuan luar meditasi dasar membutuhkan iman dalam Tiga Permata – Buddha, Dharma dan Sangha. Biasanya orang menemukan ini berkembang secara alami karena mereka mengalami manfaat dari latihan meditasi mereka.
Jalan spiritual
Ajaran Buddha mengungkapkan langkah demi langkah jalan menuju kebahagiaan abadi. Dengan mengikuti jalan ini ada yang secara bertahap dapat mengubah atau pikirannya dari keadaan bingung dan egois yang hadir ke dalam pikiran bahagia dari seorang Buddha.
Sebagai Geshe Kelsang mengatakan dalam buku populernya Delapan Langkah Menuju Kebahagiaan:
Setiap makhluk hidup memiliki potensi untuk menjadi seorang Buddha, seseorang yang telah benar-benar dimurnikan pikirannya dari semua kesalahan dan keterbatasan dan telah membawa semua kualitas yang baik untuk kesempurnaan. pikiran kita adalah seperti langit mendung, pada dasarnya yang jelas dan murni tetapi mendung dengan awan delusi.
Sama seperti awan tebal akhirnya bubar, demikian juga bahkan delusi terberat dapat dihapus dari pikiran kita. Delusi seperti kebencian, keserakahan, dan kebodohan bukan merupakan bagian intrinsik dari pikiran. Jika kita menerapkan metode yang tepat mereka dapat dihilangkan, dan kita akan mengalami kebahagiaan tertinggi pencerahan penuh.
Setelah mencapai pencerahan kita akan memiliki semua kualitas yang diperlukan – cinta universal dan kasih sayang, kebijaksanaan mahatahu dan kekuatan spiritual tak terbatas – untuk memimpin semua makhluk hidup dengan kondisi yang mengagumkan yang sama. Ini adalah tujuan akhir dari Buddhisme Mahayana.
Sejarah Buddhisme
Pendiri Buddhisme di dunia ini adalah Buddha Shakyamuni. Ia lahir sebagai seorang pangeran kerajaan di 624 SM di sebuah tempat bernama Lumbini, yang semula di India utara, tetapi sekarang merupakan bagian dari Nepal. ‘Shakya’ adalah nama dari keluarga kerajaan di mana ia lahir, dan ‘Muni’ berarti ‘One Mampu’. Orang tuanya memberinya nama Siddhartha dan ada banyak prediksi indah tentang masa depannya. Dalam tahun-tahun awal ia hidup sebagai seorang pangeran di istana, tapi ketika ia berusia 29 tahun ia pensiun ke hutan di mana ia mengikuti kehidupan spiritual meditasi. Setelah enam tahun ia mencapai pencerahan di bawah pohon Bodhi di Bodh Gaya, India.
Dia kemudian diminta untuk mengajar dan sebagai Mulia Geshe Kelsang mengatakan dalam Pengantar Buddhisme:
‘Sebagai hasil dari permintaan ini, Buddha bangkit dari meditasi dan mengajarkan Wheel pertama Dharma. ajaran-ajaran ini yang meliputi Sutra dari Empat Kebenaran Mulia dan wacana lainnya, adalah sumber utama dari Hinayana, atau Kendaraan Kecil, Buddhisme. Kemudian, Buddha mengajarkan Roda kedua dan ketiga dari Dharma, yang meliputi Kesempurnaan Kebijaksanaan Sutra dan Sutra Diskriminasi Niat masing-masing. ajaran-ajaran ini adalah sumber dari Mahayana, atau Kendaraan Besar, Buddhisme. Dalam ajaran Hinayana Buddha menjelaskan bagaimana mencapai pembebasan dari penderitaan untuk diri sendiri saja, dan dalam ajaran Mahayana ia menjelaskan bagaimana mencapai pencerahan penuh, atau Kebuddhaan, demi orang lain. Kedua tradisi berkembang di Asia, pada awalnya di India dan kemudian secara bertahap di negara-negara lain sekitarnya, termasuk Tibet. Sekarang mereka juga mulai berkembang di Barat. “
Dalam semua Buddha Shakyamuni memberi delapan puluh empat ribu ajaran. niatnya dalam mendirikan agama Buddha adalah memimpin makhluk hidup untuk pembebasan permanen dari penderitaan. Dia menyadari pembebasan sementara dari penderitaan dan kesulitan tidak cukup. Termotivasi oleh cinta dan kasih sayang tujuannya adalah untuk membantu makhluk hidup menemukan kedamaian atau nirwana abadi.
Keyakinan agama Buddha
Sejak beberapa pengetahuan latar belakang kelahiran kembali dan karma berguna untuk memahami agama Buddha, ada sekarang mengikuti pengenalan singkat dengan topik ini diambil dari buku Geshe Kelsang ini, Delapan Langkah Menuju Kebahagiaan:
Pikiran adalah tidak fisik, atau produk sampingan dari proses murni fisik, tetapi sebuah kontinum tak berbentuk yang merupakan entitas yang terpisah dari tubuh.
Pikiran adalah tidak fisik, atau produk sampingan dari proses murni fisik, tetapi sebuah kontinum tak berbentuk yang merupakan entitas yang terpisah dari tubuh. Ketika tubuh hancur pada saat kematian, pikiran tidak berhenti. Meskipun pikiran sadar dangkal kami berhenti, ia melakukannya dengan melarutkan ke tingkat yang lebih dalam kesadaran, sebut ‘pikiran yang sangat halus’. Kontinum pikiran yang sangat halus kita tidak memiliki awal dan akhir, dan itu adalah pikiran ini yang, ketika benar-benar dimurnikan, berubah menjadi pikiran mahatahu dari Buddha.
Setiap tindakan yang kita lakukan meninggalkan jejak, atau potensial, pada pikiran yang sangat halus kita, dan setiap potensi karma akhirnya menimbulkan efek sendiri. pikiran kita adalah seperti ladang, dan melakukan tindakan seperti menabur benih di lapangan itu. tindakan positif atau berbudi luhur menabur benih kebahagiaan masa depan, dan tindakan negatif atau non-bajik menabur benih penderitaan masa depan. hubungan yang pasti antara tindakan dan efek mereka – kebajikan menyebabkan kebahagiaan dan non-kebajikan menyebabkan penderitaan – adalah tahu sebagai ‘hukum karma’. Pemahaman tentang hukum karma adalah dasar dari moralitas Buddhis.
Setelah kita mati pikiran yang sangat halus kita meninggalkan tubuh kita dan memasuki keadaan antara, atau ‘bardo’ di Tibet. Dalam keadaan seperti mimpi halus ini kita mengalami banyak penglihatan yang berbeda yang timbul dari potensi karma yang diaktifkan pada saat kematian kita. visi ini mungkin menyenangkan atau menakutkan tergantung pada karma yang matang. Setelah ini benih karma telah sepenuhnya matang mereka mendorong kita untuk mengambil kelahiran kembali tanpa pilihan.
Hal ini penting untuk memahami bahwa sebagai makhluk samsara biasa kita tidak memilih kelahiran kembali kami tetapi terlahir kembali semata-mata sesuai dengan karma kita. Jika karma baik matang kita terlahir dalam keadaan beruntung, baik sebagai manusia atau dewa, tetapi jika karma negatif matang kita terlahir dalam keadaan yang lebih rendah, sebagai binatang, hantu kelaparan, atau neraka makhluk. Seolah-olah kita ditiup untuk kehidupan masa depan kita oleh angin dari karma kita, kadang-kadang berakhir di kelahiran kembali yang lebih tinggi, kadang-kadang dalam kelahiran kembali yang lebih rendah.
Siklus terganggu ini kematian dan kelahiran kembali tanpa pilihan disebut ‘samsara’, atau ‘samsara’ dalam bahasa Sansekerta.
Siklus terganggu ini kematian dan kelahiran kembali tanpa pilihan disebut ‘samsara’, atau ‘samsara’ dalam bahasa Sansekerta. Samsara adalah seperti roda Ferris, kadang-kadang membawa kita ke dalam tiga alam beruntung, kadang-kadang ke dalam tiga alam rendah. Penggerak roda samsara adalah tindakan kita terkontaminasi dimotivasi oleh delusi, dan hub roda adalah diri menggenggam kebodohan. Selama kita tetap pada kemudi ini kita akan mengalami siklus tak henti-hentinya penderitaan dan ketidakpuasan, dan kami akan memiliki kesempatan untuk mengalami murni, kebahagiaan abadi. Dengan berlatih jalan Buddhis untuk pembebasan dan pencerahan, namun, kami bisa menghancurkan diri menggenggam, dengan demikian membebaskan diri dari siklus kelahiran kembali yang tidak terkendali dan mencapai keadaan damai yang sempurna dan kebebasan.
Kami kemudian akan berada dalam posisi untuk membantu orang lain untuk melakukan hal yang sama. Penjelasan lebih rinci dari kelahiran kembali dan karma dapat ditemukan dalam buku-buku Pengantar Buddhisme dan Path Joyful dari Good Fortune.
Buddhisme Hari ini
Dengan langkah cepat dan stres yang tinggi kehidupan modern banyak orang menjadi tertarik pada filsafat damai Buddhisme. Secara khusus ada minat yang sangat mendalam dalam belajar bagaimana bermeditasi, baik untuk mengatasi stres dan kecemasan, dan memperdalam pengalaman spiritual seseorang. Menanggapi minat ini Kadampa Buddhisme menawarkan berbagai cara belajar tentang Buddhisme dan berlatih meditasi.
Kadampa Buddhisme pertama kali diperkenalkan ke Barat pada tahun 1976 oleh Kadampa Buddha Guru yang terkenal, Mulia Geshe Kelsang Gyatso. Sejak itu ia telah bekerja tanpa lelah untuk memberikan semua kondisi yang diperlukan untuk mendukung praktisi kontemporer. Ia telah menulis dua puluh satu buku otentik tentang Buddhisme yang kini sedang diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.
Sebuah jaringan di seluruh dunia
Geshe Kelsang juga telah membentuk lebih dari 1100 pusat Kadampa Buddha dan kelompok belajar di 40 negara di seluruh dunia di mana orang dari semua budaya dapat melatih meditasi dan praktek Buddhis lainnya.
Pusat-pusat ini semua memiliki kualifikasi guru lokal dan menawarkan kelas pengantar, program studi terstruktur, dan retret meditasi. Semua Pusat Buddhis Kadampa yang terbuka untuk umum.
Setiap tahun Kadampa umat Buddha dari seluruh dunia berkumpul untuk festival meditasi di Amerika Serikat dan Eropa, termasuk dua di Inggris, di mana mereka menerima ajaran-ajaran khusus dan pemberdayaan dan menikmati liburan spiritual.
